金刚经讲录X片
（离色离相分第二十）
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说念源法师阐发
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离色离相分第二十
戊二、详示（分四）
己一、见佛无住（分二）
庚一、见身无住
须菩提！于意云何？佛不错具足色身见不？不也，世尊！如来不应以色身见。因何故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
‘住心无住’这一科分二小科，戊一、略明等于第十九分，经文说：行布施而不住相，等于‘住心无住’，与前边第四分者同。戊二、详示，等于详备的开示。‘须菩提！于意云何？佛不错具足色身见不？’身相叫作念‘色身’，他是属于色法，属于色尘，是眼睛能看得见的。眼睛所对的意境叫作念‘色尘’，故名之为‘色身’。这个地点有‘具足’这二个字，他等于富饶圆满的趣味。富饶的色身，圆满的色身，等于指佛的报身。前边经文上‘不错身再见如来不？’那是指应化身，还有一句‘不错三十二再见如来不？’那也曾指应化身，阿谁身至极于丈六金身。到了第二十分，这个‘色身’是个‘总相’。‘色身具足’等于很圆满，这是指报身佛的身相。佛有三身，应身、报身、法身。刻下阐发注解经文，‘须菩提！于意云何？佛不错具足色身见不？不也，世尊！如来不应以具足色身见。’这段经文的‘如来’是指法身佛。释迦佛问：‘须菩提！你意下觉得若何？你思要见到法身佛，是否不错依著具足圆混身相的报身佛见到呢？’。‘不也，世尊！’须菩提复兴说：‘那是不不错的，世尊。’，‘如来不应以具足色身见。’这个‘如来’，是指法身如来。法身如来，他是无相，不行依著报身佛的‘具足色身’上见，报身佛的身相虽圆满具足，但他也曾个相，‘凡通盘相，齐是虚妄。’你又岂肯在报身佛圆满的身相上见到‘真如理体’的无相‘法身’呢？这底下，须菩提我方再加以阐发注解，‘因何故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。’金刚经上的三连句，等于‘三谛’的趣味。须菩提尊者，从第十四分起，他就‘深解义趣’了，他我方很了解这‘三谛’的趣味，也很能替佛说这‘三谛’的趣味。因为佛说的‘具足色身’，等于圆满具足的这个报身，这也曾有个相在，‘凡通盘相，齐是虚妄。’报身亦然缘分生法。报身又从那边来的呢？这是释迦佛在无量的‘阿僧祇劫’致力于修因修来的。这也曾无量缘分所生出来的，缘分生法，无有自性，当体即空，是以如来说‘具足色身，即非具足色身’，当体等于空无自性的。‘是名具足色身’。你能悟到这个‘具足色身，即非具足色身’当体即空，你就能悟到‘中谛’的法身了。法身‘空有不二’，‘即空即有，非空非有’，这才是‘名具足色身’。底下佛再接著问。
庚二、见相无住
须菩提！于意云何？如来不错具足诸再见不？不也，世尊！如来不应以具足诸再见。因何故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
‘须菩提！于意云何？’须菩提！你意下觉得如何样呢？‘如来不错具足诸再见不？’前边所讲的‘诸相’是指‘三十二相’的应身佛。这地点的‘具足诸相’，是指报身之相，这地点为什么加了‘具足’二个字呢？因为报身佛的相，身有无量相，相有无量好，好有无量尊荣，都是用‘无量’二字来形色的，是以叫作念‘具足诸相’。前边‘具足色身’是报身佛的‘总相’，这第二段经文的‘具足诸相’是‘别相’，就以他头上的肉髻顶相来说，亦然有无量相，无量的好；眉间的白毫相，也有无量相，无量好，这叫‘具足诸相’。佛的随形好，都是无量好，无量尊荣的。释迦佛问须菩提：‘如来不错具足诸再见不？’是否不错在报身佛种种判袂的‘具足诸相’之随形好上见到法身如来否？‘不也，世尊！’须菩提复兴说：‘不不错啊！世尊。’‘如来不应以具足诸再见。’这个‘如来’是指法身如来。法身如来无相，不应以报身佛的‘具足诸相’上来见到法身佛的。‘具足诸相’是对报身佛的身相上说的。报身佛的相好、尊荣，是圆满具足；在法身佛上说，‘凡通盘相，齐是虚妄。’他是真空湛寂的无相法身，是以说‘不应以具足诸再见’。趣味是跟前边相同的，这里只不外是实行，再重说一遍汉典。这等于叫你在修行上，对‘总相’不不错握著，对‘别相’也不不错握著。一握著，你就证不到法身了。为什么会这么呢？须菩提我方再加以阐发注解，‘如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。’中间略掉‘诸相’二个字。底下也曾添上，‘是名诸相具足’。这是阐发注解‘三谛’的趣味，这个‘诸相具足’他是缘分生法，报身佛那么多的相好，是从那边来的呢？这富饶是释迦佛在行菩萨说念的因地中，修因，修无量善事积蓄而成的。他是由无量修因的缘分所集成。缘分生法，当体即空——‘即非诸相具足。’当体即空智力含摄无量修因善事，能悟到这个中谛‘即空即有，非空非有’的趣味，那等于‘名为诸相具足’。
这段经文是实行前边‘住心无住’的趣味。你见了佛的‘总相’，不要住相，你一住相，就酿成‘握著’了。是以你对应化身佛，报身佛都不应握著，乃至见了报身佛的身，身有无量相，相有无量好，好有无量尊荣，你也曾不要握著。这么你的诚心就安住了，就能安住在如如不动，不取著于相的‘般若妙慧’上。你一著了应身佛的相，报身佛的相，这一著相，就如古德所讲的：‘但有一些些，便有一些些。’因何故？因为你心里头，住著了报身佛的相，这个相就会酿成了一个‘尘境’这趣味很狭窄。因为你的诚心一著相，你的心就不行清净无染，佛法难学就在这里。好回绝易联络众生来信佛，来拜佛；有的众生还不愿来，能来了就暗示他有善根，来拜佛他看到木石心肠尊荣的佛相，虽是个假相，然则众生他是握著的，他看到尊荣的佛相，他才肯拜。因为他初信佛法，是以你要再进一步的联络他意志佛理。佛有三个身，都不是阿谁木石心肠的阿谁佛身。佛的应化身有三十二相，咱们善根不够，业障逶迤，莫得跟佛同期出世，莫得看见出世在印度国的应化身佛，像须菩提他是看到了，看到了，你不行著相，一著相，你就证不到清净法身了。清净法身是离一切相，无所握著才证到的。小乘东说念主回小向大，就像须菩提已证了阿罗汉以后，又再修学大乘的菩萨说念，学大乘菩萨行。一个修大乘行的东说念主，不休的勤奋修行，具到十住十行十回向这三贤位的菩萨，他看佛的报身相，也曾看不太瓦解，登了初地菩萨位以后，所看见的报身佛的相智力看得比拟瓦解。初地菩萨虽看见了，但只看了一部份，于是到了二地、三地，随你证入地位的升高，就一分一分的轩敞，乃至你证到了等觉菩萨位，你所见到的报身佛的相好，就圆满了。是以说，报身佛是为了菩萨而示现，为他们说法的。你著了报身佛的相，你我方的清净法身，也曾不行证得的。法身佛在那边呢？法身佛不在心外面，应身佛在心外，报身佛也在心外；应身佛显刻下小东说念主与二乘东说念主的心外面，应化身佛是心外面之相。报身佛他是个心外之相，他是在菩萨位的心外暴露。那么法身佛呢？法身佛不在心外，淌若在心外，你就不行证到清净法身了，法身佛是在我方的心内。要若何智力够证获取他呢？法身佛是个理体，东说念主东说念主本具，各各不无；咱们诚然流转死活，但咱们的法身无欠齐全。为什么不行证得呢？因为给纳闷无明屏障了。刻下纳闷无明都把他‘空’得一干二净了，法身当然暴浮现来。暴浮现来你就成佛了，就证到法身了。这个法身不是从外头来的，这是要从你我方的内心去发现的。
这第二十分是讲‘住心无住’，十九分教咱们把‘内心’的‘住相’空得一干二净，用‘三心不可得’的‘心’去行布施。这第二十分教咱们‘见相无住’，你见到佛的色身，见到佛的相好，你不要握著，握著了也曾妄思，那你的诚心就不行安住了。